Masarykova univerzita



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25 “Yo tiemblo a la idea de que todos sus habitantes tomen el camino de la montaña! – Yo quiero ver la población, las costumbres, los trajes, los ritos, las fisionomías de los Moros. Quiero hablarles; ser amigo de ellos; penetrar en el fondo de su alma; sorprender el misterio de su extraña vida.” Alarcón, Pedro Antonio de, Páginas de un testigo de la guerra de Africa (2), Biblioteca de la cultura andaluza, Granada, 1985, pg. 28.

26 Alarcón, op.cit., pg. 24.

27 Véase López García, David, “Un intento de clasificación de la literatura narrativa española del siglo XX de tema marroquí”, Revista Marroquí de estudios hispánicos, Tetuán, 1991.

28 Alarcón, op.cit., pg. 178.

29 La Ruta forma parte de la trilogía La forja de un rebelde que cubre el conflicto marroquí desde el verano de 1920 hasta el año 1925. Aunque se publica por primera vez ya en 1943, el lector hispanohablante tendrá que esperar ocho años más para que en Buenos Aires salga su primera versión en español.

30 Véase el ensayo “Abdelkrim y la epopeya del Rif” en Goytisolo, Juan, De la Ceca a la Meca, Alfaguara, Barcelona, pp. 235-247.

31 Goytisolo, Juan, “Vicisitudes del mudejarismo: Juan Ruiz, Cervantes, Galdós”, Crónicas sarracinas, Ruedo Ibérico, Barcelona, 1982, pp. 47-71.

32 Goytisolo, op.cit. pg. 67.

33 Morales Lezcano, Víctor, España y mundo árabe…, pg. 63.

34 Goytisolo, op.cit. pg. 67.

35 Para Viance, el protagonista de la novela Imán de Sender, al regresar a España “todo es extraño” porque “esta tierra no es la que yo recordaba.” Pero “es igual. Ha recorrido España de punta a cabo. Ha visto llanuras, montañas, como en África, y labradores altivos y taciturnos, como los moros. Igual, igual que allá.” Sender, Ramón J., Imán, Ediciones Destino, Barcelona, 1976, pg. 294.

36 Alarcón, Páginas de un testigo de la guerra de Africa (2)…, pg. 52.

37 Pérez Galdós, B, Aita Tettauen, Episodios nacionales, Librería y Casa Editorial Hernando, Madrid, 1954, pg. 160.

38 Borrás, Tomás, La pared de tela de araña, Editorial Bullón, Madrid,1963, pg. 112.

39 Litvak, Lily, El Sendero del Tigre: Exotismo en la literatura española de finales del siglo XIV (1880-1913), Taurus, Madrid, 1986.

40 Abrighach, Mohamed, “Hacia un nuevo orientalismo”, Superando orillas. Lectura intercultural de la narrativa de Concha López Sarasua, Imprimerie El Maarif Al Jadida, Rabat, 2010, pg. 56.

41 Gregorio Corrochano (1882-1961). Tras la guerra civil, Corrochano volvió a Marruecos como director del periódico España en Tánger.

42 Véase González Hidalgo, José Luis, Tánger en la literatura española, Litograf Imprimerie, Tánger, 1993, pg. 80, o López García, David, “Un intento de clasificación de la literatura narrativa española del siglo XX de tema marroquí”, Revista Marroquí de estudios hispánicos, Tetuán, 1991, pg. 15.

43 Vargas González, Alejandro, La Guerra de Marruecos…, pg. 39.

44 López García, David, El Blocao y el Oriente…, pg. 78.

45 López García, op.cit., pg. 36.

46 Redondo menciona por ejemplo el intento del pensador Louis Massignon de demostrar la existencia de “un espíritu humano” en el origen abrahámico común del islam y cristianismo. Gómez Redondo, Fernando, Manual de Crítica Literaria contemporánea, Editorial Castalia, Madrid, 2008, pg. 456.

47 Íbid., pg. 457.

48 Véase por ejemplo la novela de Francisco Gamba, Annual (1946).

49 En su artículo “La pérdida del paraíso“, López García menciona al menos algunos autores caracterizados por la búsqueda de lo oriental y que publican en los años posteriores a la guerra civil, entre ellos Luis Antonio de Vega, Francisco Camba, Tomás García Figueras, Enrique Arqués, Dora Bacaicoa, etc.

50 López García, David, “La pérdida del paraíso. La crítica del orientalismo en la novela española de tema marroquí del siglo XX”, Awraq, Estudios sobre el mundo árabe e islámico contemporáneo, Volumen XII, 1991, pp. 79-91.

51 López García, David, El Blocao y el Oriente…, pp. 36-38.

52 Antonio Ángel Vázquez en la entrevista con Manuel Del Arco, “Mano a mano. Antonio Ángel Vázquez”, La Vanguardia, 23 de octubre de 1962.

53 López García, El Blocao y el Oriente…, pg. 40.

54 Morales Lezcano, Víctor, Africanismo y orientalismo español …, pg. 141.

55 López García, El Blocao y el Oriente…pg. 40.

56 Íbid., pg. 41.

57 López García nombra en concreto a Luis Antonio de Villena, Soren Peñalver y Jesús Torbado.

58 López García, op.cit., pg. 41.

59 “Yo tengo El Corán como un libro de cabecera, lo mismo que los Evangelios.” Alperi, Víctor, Alá bendice Marruecos, Ediciones Noega, Gijón, 1982, pg. 199.

60 Alperi, op.cit., pg. 209.

61 “Hermanos, es equivocación pensar que os cuento esta historia porque sea en sí misma interesante, ejemplar o edificante, ni porque, como cualquier otra historia, sea la pura verdad de la Historia. ¡Error! Os la cuento porque a mí me gusta contar. Encadenar uno a uno los diferentes episodios que la forman y escoger con cuidado las palabras. Palabras de todos los días que os grabarán en la mollera una imagen imperecedera”. Gómez-Arcos, Agustín, Marruecos, Narrativa Mondadori, Madrid, 1991, pg. 151.

62 Cabello, Encarna, La Cazadora, Uned Centro Asociado de Melilla, Melilla, 1995.

63 “A partir de 1963, sólo los hijos curtidos y rudos de la zona sotádica suscitarían mi pasión y apoderamiento”. Goytisolo, Juan, En los reinos de taifa, Seix Barral, Barcelona, 1986, pg. 221.

64 Goytisolo, Juan, op.cit., pg. 72.

65 “Hoy, nuestras miradas deben volverse hacia Cuba y los pueblos de América, Asia y África que combaten por su independencia y libertad. Europa simboliza ya, históricamente, el pasado, quietismo. Hora es, quizá, de africanizarse, como diría Unamuno y convertir en bandera reivindicativa la ironía trasnochada de lo de «África empieza en Pirineos».” Goytisolo, op.cit., pg. 64.

66 El fruto posterior de su interés por la política y los conflictos del mundo árabe y musulmán se refleja en títulos como Argelia en vendaval (1994) y Paisajes de guerra (2001) que reúnen varios de sus ensayos y artículos periodísticos.

67 Goytisolo, Juan, En los reinos de taifa, Seix Barral, Barcelona, 1986, pg. 62.

68 Íbid., pg. 225.

69 La tumba de Jean Genet se encuentra en el cementerio de la ciudad de Larache.

70 “El desamor a España – esa entidad ajena, fragmentaria, incompleta, a veces obtusa y terca, otras brutal y tiránica – en cuyo seno negligente has crecido sufrirá el impacto de la breve y enjundiosa cala por tierras de Almería: (…) se contrapondrá desde entonces la imagen de un paisaje cautivo y radiante cuyo poder de atracción desvía tu brújula y la imanta a la atormentada configuración de sus ramblas, estepas y montes.” Goytisolo, Juan, Coto Vedado, Seix Barral, Barcelona, 1988, pg. 276.

71 Juan Goytisolo citado en Ullán, José Miguel, Arabesco para la transparencia, Voces, Ed. Miguel Riera, Barcelona, 1981, pg. 16.

72 Juan Goytisolo en la entrevista con Joaquín Mayordomo, El País, 5 de Octubre, 2007.

73 Loupias, Bernard, “Importance et signification du lexique árabe dans le « Don Julián » de Juan Goytisolo“, Bulletin Hispanique, No. 3-4, tomo LXXX, 1978, pp. 230-259.

74 Truxa, Sylvia, “El mito árabe en las últimas novelas de Juan Goytisolo”, Iberoromania, Vol. 11, enero, 1980, pp. 96-112.

75 López-Baralt, Luce, “Hacia una lectura «mudéjar» de Makbara”, Huellas del Islam en la literatura española (De Juan Ruiz a Juan Goytisolo), Libros Hiperión, Madrid, 1989, pp. 181-209.

76 En particular, Sylvia Truxa se refiere al tipo de derivación en la que se construyen, mediante prefijos, infijos, sufijos y reduplicaciones aňadidos a la raíz, formaciones verbales y nominales. Citada en Sotomayor, Carmen, Una lectura orientalista de Juan Goytisol..., pg. 204.

77 Sotomayor, op.cit., pg. 55.

78 Véase por ejemplo el libro de ensayos de Goytisolo, Juan, Contra las sagradas formas, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2007.

79 En el islam, barzaj es el estado intermedio entre la muerte y el juicio final.

80 Véase por ejemplo la novela de Juan Goytisolo, Carajicomedia, Seix Barral, Barcelona, 2001. En este caso, concretamente, se trata de una parodia de la institución de Opus Dei.

81 López Baralt, Luce, “Para la génesis del «Pájaro solitario» de San Juan de la Cruz”, Huellas del Islam en la literatura española, (De Juan Ruiz a Juan Goytisolo), Libros Hiperión, Madrid, 1989, pg. 72.

82 Goytisolo, Juan, Las virtudes del pájaro solitario, Seix Barral, Barcelona, 1988.

83 Martínez Montávez, Pedro, Literatura árabe de hoy, Cantarabia, Madrid, 1990, pg. 136.

84 En este contexto hay que realzar el hecho de que la publicación literaria en Marruecos es todavía muy limitada, además de ser restringida por la tradición literaria y por los tabúes impuestas por la sociedad.

85 Los tres intelectuales marroquíes fueron citados en el artículo del periodista Joaquín Mayordomo, residente en Tánger: “Goytisolo se acerca más al Marruecos”, El País, el 5 de octubre de 2007. Para más ejemplos del reconocimiento de la obra de Goytisolo en Marruecos, véase por ejemplo el artículo “La Fundación tres culturas rinde homenaje a Juan Goytisolo en Marrakech” publicado por Maghreb Arabe Press en Rabat, 23 agosto 2006.

86 Embarec, Malika Jdidi, “Lectura marroquí de «Makbara», Voces, Ed. Miguel Riera, Barcelona, 1981, pp. 83-86

87 Abrighach, Mohamed, “Marruecos en España. Ensayo de bibliografía (1980-2002)'', Anales, Revista de Estudios Ibéricos e Iberoamericanos, n.° 2, Publicaciones de la Facultad de Letras, Departamento de Español, Agadir, 2004, pp. 45-46.

88 Martínez Montávez, Pedro, op.cit., pg. 20.

89 Carmen Sotomayor, Una lectura orientalista de Juan Goytisolo, Editorial Fundamentos, Madrid, 1990.

90 El Sharkawy, Fawzi Shafik, La visión del mundo árabe en la narrativa de Juan Goytisolo, Universidad de Murcia, Murcia [online], 2000.

Disponible de http://digitum.um.es/jspui/bitstream/10201/140/1/Sharkawy.pdf, (01/12/2013).



91 Sotomayor, op.cit., pg. 25.

92 Íbid., pg. 39.

93 Íbid., pg. 220.

94 Sharkawy, op.cit., pg. 12.

95 López García, David, El Blocao y el Oriente…, pg. 40.

96 Embarec, Malika Jdidi, op.cit., pp. 83-86.

97 López-Baralt, Luce, “Hacia una lectura «mudéjar» de Makbara, pp. 181-209.

98 Ruiz Campos, Alberto y Ruiz Lagos, M., Ángeles en Marraquech. El mundo sutil de Juan Goytisolo (Desde Makbara a La Cuarententa), Cuadernos del Mediodía, Universidad de. Sevilla, 1993.

99 Kim, Yeon-Soo, “Un viajero tardío: escritura orientalista en la época postcolonial en Mimoun de Rafael Chirbes”, Hispania 88.3, 2005, pp. 605-612.

100 Íbid., pg. 605.

101 Véase Benremdane, Ahmed, “El dialecto marroquí en la obra de Juan Goytisolo: función y significación”, Escritos sobre Juan Goytisolo, Almería, Instituto de Estudios Almerienses, 1988, pp. 89-98; o “Marruecos y España en «Reivindicación del conde Julián» de Juan Goytisolo o la destrucción de mitos”, Huellas comunes y miradas cruzadas: Mundos árabes, ibéricos e iberoamericano. Ed. Mohammed SALHI, Universidad Mohamed V, Rabat, 1995, pp. 173-179.

102 Véase por ejemplo Abrighach, Mohamed, “Hacia un nuevo orientalismo”, Superando orillas. Lectura intercultural de la narrativa de Concha López Sarasúa, Imprimerie El Maarif Al Jadida, Rabat, 2010, pp. 54-73.

103 Abrighach, Mohamed, “Marruecos en España. Ensayo de bibliografía (1980-2002)”, en Anales, Revista de Estudios Ibéricos e Iberoamericanos, Publicaciones de la Facultad de Letras, Agadir, 2004, No. 2, pp. 123-124.

104 Abrighach, Mohamed, “Hacia un nuevo orientalismo”…, pp. 58-59.

105 Íbid., pp. 68-69.

106 Como afirma Goitia Chueca, las ciudades de la civilización islámica representan una gran semejanza desde el Atlántico al golfo Pérsico – una realidad todavía más sorprendente si se toma en cuenta el hecho de que los árabes se apoderaron de golpe de ciudades muy diferentes entre sí y que tuvieron que adaptar a sus necesidades culturales. Chueca, Goitia F., Breve Historia del Urbanismo, Alianza editorial, Madrid, 1981.

107 Shinaq, Mazen Suleiman, “La ciudad musulmana y la influencia del urbanismo occidental en su conformación”, Cuadernos de Investigación Urbanística, No. 33, Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid, Madrid, [online], 2001, pg. 5.

Disponible de http://www.aq.upm.es/Departamentos/Urbanismo/publicaciones/ciur33.pdf, (25/05/2011).



108 Marçais, William, "L'Islamisme et la vie urbaine ", L’Académie des Inscriptions et Belles-Lêttre, Compte Rendus, enero-marzo, 1928, Vol. I, No. 72, pp. 86-100.

109 Véase Marçais, Georges, "L'Urbanisme musulman", Cinquieme congrès de la Federation des Societés Savantes de l'Afrique du Nord, 1940. En Marçais, Georges (artículos y conferencias), Mélanges d’histoire et d’archéologie de l’occident musulman, Alger, 1957, Vol. I., pp. 219-231, y Marçais, Georges, "La concepcion des villes dans l'Islam", Revue d'Alger, 1945, vol. II, pp. 517-533.

110 Hoteit, Aida Youssef, Cultura, espacio y organización urbana en la ciudad islámica, Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid, Madrid, [online], 1993, pg. 12.

Disponible de http://www.aq.upm.es/Departamentos/Urbanismo/publicaciones/ciur5.pdf, (3/5/2011).



111 Citado en Hoteit, op.cit. pg. 17. La convicción de Dickinson y de otros estudiosos europeos de que la ciudad islámica carece de cualquier plan o autoridad resulta todavía más curiosa si leemos los pensamientos de gran filósofo Ibn Jaldún, nacido en Túnez en 1332, que conciernen al proceso vital de las ciudades, su planificación, arquitectura, administración, etc.

112 Brunschvig, Robert, "Urbanisme medieval et droit musulman", Revue des Etudes Islamiques, 1947, XV, pp. 127-155.

113 Citado en Hoteit, op.cit. pg. 17.

114 “El interior de tu casa es un santuario: los que lo violen llamándote cuando estás en él, faltan al respeto que deben al intérprete del cielo. Deben esperar a que salgas de allí: la decencia lo exige.” El Corán, versículos 4 y 5 del XLIX.

115 Hoteit, op.cit., pp. 20-29.

116 Bertrana, Aurora, El Maroc sensual i fanátic, Edicions de l’Eixample, Barcelona, 1991, pg. 137.

117 Hoteit, op.cit., pg. 34.

118 Chueca Goitia, F., "El Urbanismo Islámico", Vivienda y Urbanismo en España, Banco Hipotecario de España (ed.), 1982, pp. 83-103.

119 Toshio, Kuroda, "Privacy in Islamic World" en The Proceedings of International Conference

on Urbanism in Islam, Tokyo, 1989, pp. 299-311.

120 Giménez Caballero, Ernesto, Notas marruecas de un soldado, Planeta, Barcelona, 1983, pg. 126.

121 Hoteit, op.cit., pg. 35.

122 Shinaq, op.cit., pg. 17.

123 Íbid., pg. 25.

124 Íbid.

125 Íbid., pp. 29-32.

126 Véase Al-Abed, Badí, “La peculiaridad arquitectónica, entre el contenido intelectual y el aspecto formal”, Revista Al-Fonun (Las artes), No. 10, Ed. Ministerio de Cultura. Ammán, 1991, pp. 15-20.

127 Shinaq, op cit., pg. 39.

128 Íbid., pp. 41-53.

129 Desde 1962 hasta hoy.

130 López García, David, El Blocao y el Oriente…, pg. 86.

131 Giménez Caballero, op.cit., pg. 100.

132 Juan Goytisolo habla de la función defensiva en uno de sus ensayos, señalando cómo el laberinto de la medina desorienta a los intrusos y como “un puñado de hombres a la entrada de calleja podía impedir el paso a un ejército”. Goytisolo, Juan, De la Ceca a la Meca, Madrid, Alfaguara, 1997, pg. 29.

133 Alperi, Víctor, Alá bendice Marruecos, Ediciones Noega, Gijón, 1982, pg. 62.

134 López Sarasúa, Concha, A vuelo de pájaro sobre Marruecos, Editorial Cálamo, Alicante, 1988, pg. 46.

135 Arturo Barea dice por ejemplo sobre Xefchauen: “en medio de tal mezcla de razas (...) en tan mezcla de religiones rivales (...) que era para mí como si la España medieval hubiera resucitado y estuviera ante mis ojos“. Citado de Arturo Barea, La Ruta (1951) en Jouini, Khemais, “La experiencia marroquí de Arturo Barea“, La Revista de Educación, No. 5, 2004, pg. 28.

136 Silva, Lorenzo, Del Rif al Yebala, Ediciones Destino, Barcelona, 2001, pg. 178.

137 Marín, Manuela, “Mujeres, burros y cargas de leña: imágenes de la opresión en la literatura española de viajes sobre Marruecos”. En El protectorado español en Marruecos. Gestión colonial e identidades. Ed. Helena de Felipe Rodríguez y Fernando Rodríguez Mediano. Consejo de Investigaciones Científicas, Madrid, 2002, pp. 85-110.

138 José María Millás Vallicrosa (1897-1970), hebraísta y arabista, considerado como el fundador de la historia de la ciencia árabe en España como disciplina científica.

139 Marín, op.cit., pg. 77.

140 Borrás, La pared de tela de araña..., pg. 137.

141 Millás Vallicrosa, citado en Marín, op.cit., pg. 90.

142 Marín, op.cit., pg. 77.

143 Citado en Chakor, Mohammad, Encuentros literarios: Marruecos-España-Iberoamerica, Ed. Cantarabia, Madrid, 1987, pg. 48.

144 Alarcón, Pedro Antonio de, Páginas de un testigo de la guerra de Africa (2)…, pg. 73.

145 Citado en Djbilou, Abdellah (ed.), Tanger, Puerta de Africa, Antología de textos literarios hispánicos 1860-1960, Editorial CantArabia, Madrid, 1989, pg. 79.

146 Citado de Color. Sensaciones de Tánger y de Tetuán (1919) en Goñi Pérez, José Manuel, “Narrativa anacrónica: para una lectura postcolonial”, [online], pg. 13.

Disponible de http://www.jesuscarazo.com/images/a6.pdf, (02/02/2012)



147 Íbid., pg. 6.

148 Bertrana, Aurora, El Maroc sensual i fanátic, ..., pg. 87.

149 Íbid., pg. 87.

150 Íbid., pg. 141.

151 Íbid., pg. 145.

152 Íbid.

153 Montávez, Pedro Martínez “Prólogo”, en Djbilou, Abdellah (ed.), Tánger, Puerta de África,…, pg. 1.

154 Íbid.

155 Véase cap. 1.

156 Citado en Djbilou, op.cit., pp. 63-64.

157 Bey, Alí, Viajes por Marruecos, Ed. Salvador Barberá, Editora Nacional, Madrid, 1984, pp. 127-128.

158 “Tánger: (…) Su aspecto es muy pintoresco por la parte del mar, desde el cual aparece en forma de anfiteatro.” Alermón y Dorréguiz, Descripción del Imperio de Marruecos: en que se trata principalmente de las instituciones, usos, costumbres, etc. de sus habitantes, y de la topografía del país, Imprenta de don Alejandro Gómez Fuentenebro, Madrid, 1859, pg. 51.
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