Tesis doctoral self y modernidad. La poesia de david herbert lawrence


Let it be spring! Come, bubbling, surging tide of sap!



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Let it be spring!

Come, bubbling, surging tide of sap!

Come, rush of creation!


Come, life!, surge through this mass of mortification! (269-270).
Sólo destruyendo lo que el autor denomina “the chill Lent lilies” (ibid., 271), con su “faint bloodedness” (ibid.), se podrá resurgir a la vida. Esas flores de Cuaresma parecen representar, por lo tanto, el mundo de la no-vida implícito en la actitud solipsista de la que el poeta se quejaba en “New Heaven and Earth”, actitud castrante que en STH identificaba con la obsesión del hombre occidental por anular, reconciliándolos, los elementos de las dicotomías clásicas del pensamiento racionalista, resumidas allí en las antinomias del tipo “Law” /” Love”,” flesh” /”spirit”, “father“/ “son“ (en Beal, 1966: 185-187).

El poema parte de la afirmación, puesta en boca del hablante, de que la redención ha de venir mediante la catarsis que supone el paso por la disolución que el invierno acarrea. Herrick (1981: 234-236) y Murfin (1983: 54-57) consideran que las imágenes de este extenso poema muestran influencias de la “Ode to The West Wind” de Shelley (1993: 367) y el poema “From Pent Up Aching Rivers” (1926: 77) de Whitman. En estos análisis comparatistas e intertextuales queda patente ante el lector todo un catálogo de elementos naturales, potenciados desde la llegada de la primavera, que poseen un valor tanto real como simbólico. La belleza y el peligro que el renacer conlleva no impiden la liberación total de las viejas cenizas del fuego idealista de Shelley, expresado ahora en Lawrence mediante imágenes en las que resuenan los versos de la referida oda del romántico inglés (1993: 368). Recordemos cómo expresaban los tercetos de esa oda el anhelo de liberación que el viento del oeste traía al poeta:

(de “ODE TO THE WEST WIND”, P. B. Shelley)

If I were a dead leaf thou mightest bear;

If I were a swift cloud to fly with thee;

A wave to pant beneath thy power, and share

The impulse of thy strength, only less free

Than thou, O uncontrollable! (1993: 368)


Ante la imposibilidad de realizar el sueño de liberación, Shelley concluía con la invocación:


Drive my dead thoughts over the universe


Like witherede leaves to quicken a new birth

And, by the incantation of this verse,

Scatter, as from an extinguished hearth

Ashes and sparks, my words among mankind !


Be through muy lips to unawakened earth

The trumpet of a prophecy ! O Wind,

If winter comes, can Spring be far behind ? (ibid., 368-369).
Es decir, la voz del poeta romántico profetiza entre los humanos con un lenguaje claramente vático. El lenguaje poético se ha modernizado en Lawrence, pero se mantiene la convicción de que el ideal arriba referido no puede ser realizado:

(de “CRAVING FOR SPRING”)

I wish it were spring

cunningly below on the fallen sparks, odds and ends of the old, scattered fire

and the kindly shapely little conflagrations

curious long-legged foals and wide-eared calves, and naked sparrow-bubs (272).


El catálogo de referencias extraídas del mundo natural y las imágenes de origen botánico y zoológico se expanden en un lenguaje casi prosaico, pero aún poético, que sirve al poeta como vehículo de expresión de sus anhelos visionarios de regeneración individual y colectiva. El viejo self, con su marcado solipsismo, tal como se ha mencionado, parece aquí haber sido totalmente abandonado. R. W. French (1985: 100) afirma al respecto que, a partir de ahora, Lawrence, al igual que Whitman, transformará su poesía en instrumento de creación de auténticas cosmovisiones expresadas de forma valiente, al margen de la opinión del público lector y los críticos —de quienes, cada vez más, el poeta de Eastwood aprende a desconfiar; véanse, sobre todo, sus cartas de diciembre de 1915 a marzo de 1916 (Boulton, 1997: 112-113). No obstante, un sector amplio de la crítica del siglo XX, desde H. Grergory (1933) hasta Marshall (1973), no ha dejado de enfatizar la imagen de un poeta negativamente postromántico y visionario, con tendencia a imponer una ideología que se considera ahistórica y unas convicciones éticas discutibles a través de sus versos. Considero, a este respecto, que tales críticas parecen obviar el hecho de que el objetivo básico que Lawrence parece pretender en este poema tan representativo de todo lo que con anterioridad se ha expuesto no es otro que el de plantear la opción regeneradora del individuo y la colectividad en un plano fundamentalmente físico, antes que simbólico, que, lejos de los conceptos abstractos, sea capaz de liberar lo que el poeta denómina: “the living darkness of the blood of man” (273), tal como afirma al final del poema cuando se apela no a las construcciones teóricas (religiosas o filosóficas) del hombre, sino al carácter biológico del ciclo natural de muerte y renacimiento. Murfin (1983: 55; 1986: 250) propone una interpretación similar a ésta al comparar este poema con los versos del Whitman de “Children of Adam” (1926: 77-78):

(de “CHILDREN OF ADAM”, W. Whitman)


Singing the song of procreation


Singing the the neede of superb children…

Renascent with grosset Nature or among animals (1926: 77)


Quizás la diferencia básica entre ambas composiciones radique, como ya hemos indicado en otras ocasiones, en que, aparte de la forma hímnica del verso retórico de Whitman, éste suele cantar un self de carácter marcadamente colectivo. Conviene, en este sentido, no olvidar lo expresado por el poeta de Eastwood en SCAL, comenzado precisamente en el verano de 1917 (Sagar, 1979: 79-80), es decir, justo después del invierno en el que su autor revisa estos poemas finales de LWCT. Intentando hacer la crítica al expansionismo lírico que provoca el abrazo fraternal de Whitman, en el cual la singularidad del yo o self parecía diluirse, escribía allí el poeta inglés lo siguiente: “Oh, Walter, Walter…, what have you done with yourself? with your own individual self? For it sounds as if it had all leaked out of you, leaked out with the universe…The individuality had leaked out of Whitman” (en Beal, 1966: 395).

Se puede, por consiguiente, afirmar que, tanto en Shelley como en Whitman, el deseo de unión mística con el cosmos y con los otros es de vital importancia para la realización del individuo, mientras que en Lawrence, sin dejar de ser así, tal unión no es fundamental, pues éste aboga por una mayor independencia de la individualidad que la concedida por sus antecesores, quienes defienden el mito romántico de la fusión total con la amada, el mundo, y los otros. De no ser así, el yo, como venimos diciendo, quedaría anulado en aras de una unión mística de la que, en el fondo, se desconfía. Este sería, entonces, el sentido último de las continuas invocaciones que vértebran el poema:

(de “CRAVING FOR SPRING”)


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