Tesis doctoral self y modernidad. La poesia de david herbert lawrence


The mosquitoes are biting to-night



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The mosquitoes are biting to-night


Like memories.
Memories, northern memories,

Bitter-stinging white world that bore us

Subsiding into this night.
Call it moonrise

This red anathema?

Rise, thou red thing,

Unfold slowly upwards, blood-dark;

Burst the night´s membrane of tranquil stars

Finally.
Maculate

The red Macula (302).



Taormina.

Al mundo blanco del norte, es decir al logos moderno, según el poeta, se opone, una vez más, la luna oscura y “blood-dark” del sur (trasunto de las fuerzas del instinto), con la intención de provocar la visión nueva que haga a explotar el velo de placidez que niebla la visión del hombre septentrional (“Burst the night membrane of tranquil stars”). Es decir, se trata del fin de la visión romántica shelleyana, tal como el término era usado en el capítulo anterior. Gail Mandell (1984: 111) considera, en este sentido, que el camino elegido por Lawrence en este poemario es el de un ”dark way, called evil by the white races… open only to those who dare be impure and risk anathema”. Gilbert (1973: 182), por su parte, observa que, mediante el uso de la metonimia y la metáfora, el autor está proponiendo una doble complicidad entre narrador y sujeto del poema, por un lado, y entre éstos y el lector por el otro.


4.2.3. TERCERA SECUENCIA. LA SERIE “FLOWERS”
En la siguiente sección de BBF, la titulada “Flowers”, Lawrence continúa con el tema de la regeneración de los viejos modos de percepción del self, mediante un método, cada vez más afianzado a medida que el libro crece y progresa, consistente en explorar la realidad del ser del objeto poético y convertir las percepciones que de éste tiene el poeta-narrador en reflexiones mito-poéticas. De este modo, las flores sirven de metáforas, sin por ello dejar de ser lo que son, creciendo ambas (metáforas y flor) hasta formar el poema como reflexión lírica. Tal método, calificado como ya hemos indicado, de ”organic form” (Mason, 1982: 92), aunque criticado por autores como B. Stanzel (1957: 179-193) y Gifford (1961: 164-167), (véase Mason, ibid.), resulta, no obstante, válido no sólo por su capacidad de transmitir al lector el descubrimiento o descubrimientos del poeta narrador en su viaje mítico, sino por la efectividad del propio lenguaje usado, mediante el cual —a través del uso de recursos anáforicos, aliteraciones, frases elípticas, adjetivaciónes dobles creadas ad hoc y paralelismos sintácticos— se llega a alcanzar la referida comunicación con el lector, quien puede así percibir la nueva realidad descubierta en el poema. Además del gozo estético y emocional, dicho lector puede igualmente aprehender una actitud ética que, a mi entender, también completa y equilibra la efectividad de las composiciones. Este equilibrio puede, sin embargo, romperse con facilidad, como ocurre en “Hibiscus and Salvia Flowers” (312-318). En este poema Lawrence fuerza y extrema las conclusiones teóricas en detrimento de las realidades perceptuales y formales del verso, el cual resulta lastrado por la obsesiva y extensa reflexión ideológica que el poeta-narrador extrae de las posibilidades simbólicas del objeto poético, en ese caso la flor del hibisco. Es por ello que, como ya tendremos ocasión de volver a ver, composiciónes de este tipo fallan en su capacidad de mantener una forma orgánica de crecimiento que resulte equilibrada y líricamente convincente para el lector.

Los cuatro poemas que Lawrence decide incluir en esta secuencia fueron compuestos entre octubre de 1920 y enero de 1921 en la ya referida localidad siciliana de Taormina (Sagar, 1979: 106-109). El prefacio correspondiente —el cual, como ya se indicó, no fue publicado, al igual que los restantes, hasta 1930— expone la visión que de las flores el ya mencionado libro de Burnett (Roberts, 1982: 73-74) había sugerido al poeta. La propia estructura del diálogo utilizado en esta introducción —lal más extensa de las nueve que prolongan cada secuencia— reafirma la intención dialógica y narrativa que, según se viene afirmando, el poemario completo posee. Por sus explícitas referencias mitopoéticas conviene reproducir este texto en su totalidad:

FLOWERS (303)

“And long ago the almond was the symbol of resurrection.


But tell me, tell me, why should the almond be the symbol of resurrection?


Have you not seen, in the wild wintwer sun of the southern Mediterranean, in January and and in February, the re-birth of the almond tree, all standing in clouds of glory?.

Ah yes!, ah yes! would I might see it again !

Yet even this is not the secret of the secret. Do you know what was called the almond bone, in the body, the last bone of the spine? This was the seed of the body, and from the grave it could grow into a new body again, like almond blossom in January. No, no, I know nothing of that”

“Oh Persephone, Persephone, bring back to me from Hades the life of a dead man “

“Wretches, utter wretches, keep your hands from beans!” saith Empedokles.

For according to some, the beans were the beans of votes, and votes were politics. But others say it was a food-taboo. Others also say the bean was one of the oldest symbols of the male organ, for the peas-cod is later than the beans-cod”.

But blood is red, and blood is life. Red was thew colour of kings. Kings, far-off kings, painted their faces vermillion, and were almost gods”.
Algunos de los elementos naturales y las simbologías más significativas a ellos asociadas aparecen en este diálogo-introducción: los árboles como símbolos de la resurrección, el sol invernal del Mediterráneo (el sol oscuro al que me vengo refiriendo), la semilla, tanto la del fruto como la del cuerpo humano, metáfora de vida, así como los referentes mitológicos de la antiguedad clásica, especialmente las deidades relacionadas con la fertilidad y los ciclos cósmicos, cual es el caso de Perséfone, mediadora en el proceso regenerador que transmuta la muerte en vida.

Se mencionan en el texto otros aspectos importantes, como la sexualidad del macho y otras construcciones mentales que el hombre en sociedad fabrica, como son la política y las instituciones. No obstante, es igualmente significativo que el autor cierre este diálogo entre en el poeta y el lector con la invocación, una vez más, a un elemento básico de su cosmogonía particular: la sangre, emblema de la conciencia primitiva del hombre y antítesis del frío mentalismo que, según Lawrence, coarta la vitalidad de occidente. Esta tesis del poeta de Eastwood va a ser reproducida casi literalmente, en los términos expuestos en las dos últimas líneas, en algunos poemas futuros, el más relevante de los cuales, como ya citamos en su momento, será el que aparecerá en LP, bajo el título de “For the Heroes are Dipped in Scarlet” (688).

Almond Blossom (304-307), el primero de los cuatro poemas de la secuencia, consta de veintitres estrofas de versos de variable longitud, todas ellas, al igual que en el resto del poemario, de factura libreversista. A modo de conversación urgente, las cinco primeros breves estrofas de dos, cuatro, dos y tres versos respectivamente, exponen al lector, mediante la metáfora del hierro ya usada en “Bare Fig-Trees”, el mito hesiódico de las edades, la última de las cuales, como es sabido, es la representada por el citado metal (sobre la posible influencia de la obra de Ruskin “The Work of Iron, in Nature, Art and Policy” en la estética lawrenciana, véase Anne Fernihough, 1993: 133-134 y Amit Chaudhuri, 2003: 196-197). El poeta y narrador pide al lector, desde los primeros versos, valor para afrontar la realidad que vive:

(de “ALMOND BLOSSOM”)

Even iron can put forth,

Even iron.


This is the iron age,

But let us take the heart

Seeing iron break and bud,

Seeing rusty iron puff clouds of blossom.


The almond –tree,

December´s bare iron hooks sticking out of earth.




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