Tesis doctoral self y modernidad. La poesia de david herbert lawrence



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For God´s sake, let us be men


not monkeys minding machines

or sitting with our tales curled

while the machine uses us, the radio or film or gramophone.

Monkeys with a bland grin on our faces.


El tono de predicación de púlpito, de didactismo agresivo, puede anular cualquier complicidad posible con el lector, a quien se le presupone una experiencia y una ideología similar a la reflejada en el poema. Como afirma Dougherty (ibid., 167), si “the reader lacks these (una ideología y una experiencia de la realidad afines) the poem fails”, dejando al crítico, en palabras textuales del mencionado estudioso, “bored“ (ibid.). Se trata, efectivamente, del Lawrence tenido por predicador, a la manera del político o el líder religioso fanático. Si se analiza otro poema dedicado por el poeta al mismo tema, dentro de la misma miniserie o grupo, vemos cómo tan sólo varía el tono, siendo éste aquí menos agresivo, aunque, como apunta Dougherty (ibid.), el hablante se nos muestra aún bastante “assertive and uncompromising”. El poema en cuestión es “All That We Have is Life” (449-450):

(de “ALL THAT WE HAVE IS LIFE” )

Men should refuse to be lifelessly at work.

Men should refuse to be heaps of wage- earning dung.

Men should refuse to work at all, as wage- slaves.

Men should demand to work for themselves, of themselves,

and put their life in it (450).
El tono sigue siendo abstracto y repetitivo; el autor apela al pensamiento lógico explicitado en el argumento opuesto al reiterativo sintagma “Men should…”. No obstante, como afirma Gilbert (ibid., 254), el hecho de partir de una premisa falsa, según la cual el contenido lógico podría devenir en forma poética, convierte a éste y a tantos otros poemas de P y N, en meras expresiones de opiniones que bien podrían constituir aforismos o “pensées”, en el sentido pascaliano no deseado por el propio Lawrence en la “Introduction” a P (417) y sí en el expresado en la Foreword (423), compuesta, como ya hemos afirmado más arriba, tan sólo tres meses después, en marzo de 1929; escribía el poeta en el último de los textos citados que: “So I should wish these Pansies to be taken as thoughts rather than anything else; casual thoughts that are true while they are true and irrelevant when the mood and the circumstance changes” (ibid.).

Obviamente, la tercera de estas clasificaciones propuestas por Dougherty, los “illustrative pansies”, abarcaría ese número reducido de “good” o “positive pansies” a los que se refería Mason (1982: 134), los cuales deberían ser los auténticos merecedores de atención por parte de la crítica o el lector. Se trata de poemas en los que, como ya se dijo, no se darían las circunstancias vistas en los clasificados como negativos, es decir, los arriba denominados “exploratorios” y “declarativos”. Por tanto, en una posible lista de “pansies positivos” entrarían aquellos que hacen uso preferente de elementos perceptuales extraídos de la naturaleza o del cosmos, expresados en imágenes que reflejan un pensamiento en un lenguaje poético de referentes míticos y contenido visionario. La temática, como ya se apuntó, es variada: el papel del hombre y la mujer en el cosmos, el sexo, las relaciones entre hombres y mujeres, y entre éstos y la sociedad, la vuelta a un mundo pre-racional, la presencia de la divinidad en las criaturas, etc. Estos “pansies” ilustrativos ejemplifican un punto de vista, no lo fuerzan, tal como explica Dougherty (ibid., 161). En ellos, como en casi toda la poesía de Lawrence, el elemento didáctico suele estar presente de forma implícita o explícita. El autor utiliza a tal fin varias formas compositivas: unas veces se hace uso del diálogo con el lector, otras el poema se articula en torno a un monólogo al estilo de Robert Browning o Tennyson, cuya voz parece surgir de un hablante distinto a la persona poética o “dramatic character” (en el sentido otorgado a este término por Robert W. Langbaum, 1957) técnica que en ocasiones se patentiza en los “pansies” considerados negativos, exclamativos o declarativos, y otras, en fín, se utilizan descripciones de objetos, animales y elementos de la naturaleza o el cuerpo humano. Dentro de este subgrupo, cuya temática es la crítica al mundo del trabajo alienado moderno, un poema como “Whatever Man Makes” (448) no sólo participa de algunas de las características expresadas, sino que, desde su brevedad y la ausencia de métrica tradicional y recursos repetitivos, alcanza un lugar de excepción entre los “pansies”. David Ellis (1981: 161) califica este “pansy” como “one of the more important poems“ del poemario:

“WHATEVER MAN MAKES” (448)

Whatever man makes tand makes it live

lives because of the life of put into it.

A yard of India muslin is alive with Hindu life.

And a Navajo woman, weaving her rug in the pattern of her dream

must run the pattern out in a little break at the end

so that her soul can come , back to her.
But in the odd pattern, like snake-marks on the sand It leaves its trail.
Pensamiento e imagen funcionan con éxito en esta composición, como lo hacen, igualmente, el mecanismo del sutil paralelismo entre los versos tres y cuatro y la comparación que, salvando espacio y tiempo, subsiste hasta el verso final, con su metáfora ilustrativa del animal, o mejor dicho, la huellas de éste en la arena, expresión metonímica (como también lo son las dos comparaciones anteriores) de la idea del trabajo creativo. Y todo ello, pienso que de manera no casual, aparece escrito en un verso libre que, como ya se ha afirmado, se halla en minoría con respecto al resto de los poemas de este libro, ya que estos, en su gran mayoría, fueron compuestos en versos que hacen una utilización frecuente aunque desigual de la rima. Como venimos observando, los poemas más logrados suelen ser los que no hacen utilización de dicho mecanismo prosódico y que engrosan el grupo de los denominados ilustrativos o positivos. No hay que olvidar que, de alguna forma, como comenta Hobsbaum (1981: 140), “the best pansies are those which look back to Birds Beasts and Flowers or which prefigure the imagining of Last Poems”. En este sentido, el poema que acabamos de reproducir conecta claramente con lo mejor del anterior poemario de 1922, es decir, BBF.

Después de analizar algunos de estas composiciones que utilizan de forma ostensible, como se puede apreciar en sus títulos, seres no humanos e imágenes y símbolos del pensamiento que el poeta desea ilustrar, conviene detenernos en otras breves que, haciendo en ocasiones un uso muy particular de la rima, tratan de la presencia de la muerte en la vida, como es el caso “Desire is Dead” (504), ya comentado y reproducido más arriba, y de “When the Ripe Fruit Falls” (504-505), cuyas imágenes están igualmente extraídas de la naturaleza, aunque no aparezcan éstas de forma explícita. En el primero de ellos ya vimos cómo se lograba una concisa perfección mediante el uso de un hábil esquema prosódico, basado fundamentalmente en el uso del pie yámbico en versos de cuatro y cinco acentos y en el manejo de ciertas aliteraciones semánticamente polarizadas (“desire” / “dead” ; “wonder” / “wintry”). En ambos poemas, la imagen final, perceptual y viva, deja una ventana abierta a la reflexión a través de los sentidos. Para Hobsbaum (ibid.), como ya dijimos, “Desire is Dead”, era una obra maestra. En el segundo, la idea o “pensée” de las dos estrofas de versos largos es presentada con éxito al lector (sin por ello sentirse violentado o sermoneado) mediante la imagen, en principio convencionalmente simbolista, del cisne mojado, representación metafórica de la presencia de la muerte en la vida y de ésta en la muerte:

“WHEN THE RIPE FRUIT FALLS” (504-505)

Whe the ripe fruit falls

its sweetness distils and trickles away into the veins of the earth.



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